Astronomie

Quelle est la raison pour laquelle nous avons un nombre de jours différent chaque mois ?

Quelle est la raison pour laquelle nous avons un nombre de jours différent chaque mois ?

C'était toujours intéressant pour moi de comprendre la réponse à la question :

Quelle est la raison pour laquelle nous avons un nombre de jours différent chaque mois ?

Si le mois est fixé sur le temps que la lune tourne autour de la terre, alors le temps du tour n'est pas égal chaque mois ? Et si le mois fixé par le temps que la terre tourne autour du soleil et ensuite divisé par 12 (365:12=30,4), pourquoi un mois a plus de jours et l'autre mois a moins de jours ?

Avant les ordinateurs de bureau, comment les astronomes géraient-ils avec précision les calculs de dates et d'heures, par exemple deux plaques séparées par des décennies, comment un astronome calculerait-il précisément la différence de temps ?


Tu marques un bon point. La raison de la divergence entre les dates est due à une histoire compliquée derrière elle.

Le calendrier est basé sur le calendrier créé par les anciens Romains, qui est basé sur un cycle de la Lune. Un cycle lunaire est

29,53 jours.

www.universetoday.com/20620/lunar-year/

qui ne se divise pas uniformément en 365,25 jours de l'année.

Noter: Les Romains ont emprunté le calendrier aux Grecs de l'Antiquité pour développer l'idée d'un calendrier de 10 mois qui laissait environ 60 jours sans compte.

Par conséquent, les premiers calendriers romains anciens avaient des mois de 29 ou 30 jours pour expliquer cet écart.

Les Romains ont commencé à utiliser le calendrier de 10 mois en 738 av. Leurs mois s'appelaient initialement :

  • Mensis Martius (mars)
  • Mensis Aprilis (Avril)
  • Mensis Maius (mai)
  • Mensis Iunius (juin)
  • Mensis Quintilis (juillet, quin- signifiant "cinq")
  • Mensis Sextilis (août, sexe - signifiant "six")
  • Mensis septembre ("sept")
  • Mensis octobre ("huit")
  • Mensis novembre ("neuf")
  • Mensis décembre (" dix ")

Pour comptabiliser le reste $sim60$ jours, Mensis Ianuarius (janvier) a été ajouté au début de l'année et Mensis Februarius (février) à la fin de l'année pendant le règne de Numa vers 700 av. avec une année bissextile tous les 4 ans.

Les années bissextiles ont été décrétées par proclamation le pontifex maximus, dans de telles années, un mois supplémentaire a été ajouté au calendrier.

Cité de PM 2Ring

Le calendrier est resté dans cet ordre jusqu'en 452 av. lorsqu'un petit concile de Romains, appelé les Décemvirs, a déplacé février pour suivre janvier.

cependant,

au cours des 36 premières années de son adoption, des jours bissextiles ont été ajoutés tous les 3 ans en raison d'un malentendu (les Romains utilisaient le comptage inclusif),

Cité de PM 2Ring

donc cela a causé un gros problème. En fait, au début du règne de Jules César, le calendrier précédent était décalé d'une semaine entière !

Jules César le remarqua et modifia ainsi le calendrier romain en 46 av. faire en sorte que chaque mois ait 30 ou 31 jours, à l'exception de Februarius [février], qui avait 29 jours, l'année bissextile de trois ans étant fixée en une année bissextile de quatre ans. Quintilis [juillet] a ensuite été rebaptisé Julius [juillet] en son honneur. De même, Sextilis [August] est devenu plus tard Augustus [August] pour honorer Auguste (Gaius Octavius, le premier empereur romain). Auguste [août] a également reçu un jour supplémentaire (retiré de février [février]), afin qu'Auguste et Julius aient un nombre égal de jours, ce qui représente leur pouvoir égal. C'est le calendrier julien.

Ce calendrier était extrêmement précis, mais n'était pas encore assez précis car il dérive d'environ 3 jours tous les 400 ans. Donc après quelques centaines d'années, la dérive devient perceptible (c'est-à-dire que les saisons ne correspondent pas correctement au calendrier), ce qui est important pour l'agriculture, et donc la survie humaine.

cité de CJ Dennis

Puis un pape nommé le pape Grégoire XIII a de nouveau modifié le calendrier julien en octobre 1582. C'est le calendrier Grégorien. Il a fait en sorte que

Chaque année qui est exactement divisible par quatre est une année bissextile, à l'exception des années qui sont exactement divisibles par 100, mais ces années centenaires sont des années bissextiles si elles sont exactement divisibles par 400.

https://en.wikipedia.org/wiki/Gregorian_calendar

Ce calendrier est le calendrier le plus précis actuellement utilisé, et ne sera pas un seul jour de congé avant l'année de $pm 3200$ UN D. Ce n'est pas parfait cependant. Par rapport à l'année tropicale, c'est 27 secondes de trop. C'est…

en raison d'effets astronomiques (la rotation de la Terre s'accélère et ralentit, etc.) on ne peut pas être plus précis que cela.

cité de CJ Dennis


Quant à votre autre question, à moins que les plaques prises n'aient des dates précises de date d'enregistrement, il serait plutôt impossible de calculer avec précision.


Pourquoi une semaine a-t-elle 7 jours ?

C'est lundi et vous attendez le week-end avec impatience. Pourquoi faut-il attendre 5 jours jusqu'à samedi ? Et comment se fait-il que le lendemain de lundi soit mardi et non, disons, dimanche ? Vous devez remercier un peuple ancien de l'Irak d'aujourd'hui.

La statue du lion de Babylone en Irak.


Quelle est la raison pour laquelle nous avons un nombre de jours différent chaque mois ? - Astronomie

Réponse de décembre 2003 : Il semble que les Égyptiens étaient responsables de la journée de 24 heures. Les Égyptiens aimaient compter en base douze (au lieu de la base 10 qui est couramment utilisée aujourd'hui). On pense que c'est parce qu'ils ont compté les articulations des doigts au lieu des doigts. Chacun de vos doigts a trois articulations, donc si vous comptez en pointant les articulations des doigts avec votre pouce, vous pouvez compter jusqu'à douze sur chaque main. Cela peut sembler arbitraire, mais c'est en fait aussi étrange que de compter en base dix simplement parce que nous avons dix chiffres.

(Mise à jour de février 2004: Merci à un lecteur "Curieux" d'avoir souligné qu'une autre raison pour laquelle les Égyptiens (et les Indiens) aimaient compter en base 12 est que 12 a un plus grand nombre de facteurs entiers que 10. ie. 12/6=2, 12/4=3, 12/3=4, 12/2=6, tandis que 10/5=2 et 10/2=5 sont tout ce qu'il y a pour le nombre 10).

Les Égyptiens divisaient l'horloge en 12 heures de jour et 12 heures de nuit (ou alternativement 10 heures entre le lever et le coucher du soleil, une heure pour chaque période de crépuscule et 12 heures d'obscurité). Ceci est connu en raison de divers cadrans solaires de la période qui se sont avérés être marqués par des heures. Fait intéressant, cela signifie que les heures ont commencé à changer en longueur avec les saisons (à mesure que la quantité de lumière du jour par rapport à l'obscurité change).

Il existe une explication plus approfondie de la division de la nuit en 12 heures, basée sur le nombre d'étoiles du "décan" qui se sont levées pendant les nuits d'été dans l'Égypte ancienne. Une étoile "décan" était une étoile qui s'est levée juste avant le lever du soleil au début d'une "décennie" de 10 jours dans l'Egypte ancienne. 36 étoiles "décan" ont marqué le passage d'une année pour les Égyptiens (ou 36 périodes de 10 jours). Pendant les nuits d'été, 12 étoiles du décan se sont levées - une pour chaque "heure".

Cependant, les heures n'avaient pas de durée fixe jusqu'à ce que les Grecs aient décidé qu'ils avaient besoin d'un tel système pour les calculs théoriques. Hipparque a proposé de diviser la journée de manière égale en 24 heures, appelées heures équinoxiales (car elles sont basées sur 12 heures de jour et 12 heures d'obscurité les jours des équinoxes). Les gens ordinaires ont continué à utiliser les heures variant selon les saisons pendant longtemps. Ce n'est qu'avec l'avènement des horloges mécaniques en Europe au 14ème siècle que le système que nous utilisons aujourd'hui est devenu courant.

Question de suivi (avril 2006) : Comment se fait-il qu'il y ait 36 ​​étoiles du décan mais seulement 12 dans une nuit. Pourquoi n'y en a-t-il pas 18 chaque soir ? Certaines des étoiles du décan sous l'horizon sud font partie de l'année. Je ne comprends pas comment 36 d'entre eux équivalent à 24 heures, il me semble qu'ils équivaudraient à 24/36 = 2/3 heures chacun. Qu'est-ce que j'oublie ici?

Il n'y avait pas une étoile du décan toutes les heures modernes. N'oubliez pas que la durée de l'obscurité en été est en réalité inférieure à 12 heures « modernes ». Les « heures » égyptiennes marquées par le lever de chacune des 12 étoiles du décan étaient plus courtes que ce que nous appelons maintenant une heure. Comme je l'ai dit, les heures n'avaient une durée fixe que bien plus tard, lorsque les gens ont décidé que ce serait utile ! Au départ, 12 heures était toujours la durée nuit/jour, mais les heures elles-mêmes changeaient de durée avec les saisons, et une heure nocturne aurait été différente d'une heure diurne ! Les "heures" de cette époque n'étaient égales qu'à nos heures actuelles aux équinoxes.

Existe-t-il une liste des étoiles du décan quelque part ?

Je n'ai pas pu trouver de liste d'étoiles du décan (ou de groupes d'étoiles dans certains cas), dans la terminologie moderne. Une liste d'entre eux en termes égyptiens est ici.

Cette page a été mise à jour le 27 juin 2015.

A propos de l'auteur

Maîtres Karen

Karen a été étudiante diplômée à Cornell de 2000 à 2005. Elle a ensuite travaillé comme chercheuse dans le cadre d'enquêtes sur les décalages vers le rouge des galaxies à l'Université Harvard et fait maintenant partie de la faculté de l'Université de Portsmouth dans son pays d'origine, le Royaume-Uni. Dernièrement, ses recherches se sont concentrées sur l'utilisation de la morphologie des galaxies pour donner des indices sur leur formation et leur évolution. Elle est la scientifique de projet pour le projet Galaxy Zoo.


Pourquoi y a-t-il sept jours dans une semaine ?

Attendre le week-end peut souvent sembler insupportable, six jours entiers entre les samedis. Avoir sept jours dans une semaine est le cas depuis très longtemps, et les gens ne s'arrêtent donc pas souvent pour demander pourquoi.

La plupart de notre temps de calcul est dû aux mouvements des planètes, de la Lune et des étoiles. Notre journée équivaut à une rotation complète de la Terre autour de son axe. Notre année est une révolution de la Terre autour du Soleil, qui prend 365 et ¼ jours, c'est pourquoi nous ajoutons un jour supplémentaire en février tous les quatre ans, pour une année bissextile.

Mais la semaine et le mois sont un peu plus délicats. Les phases de la Lune ne coïncident pas exactement avec le calendrier solaire. Le cycle de la Lune dure 27 jours et sept heures, et il y a 13 phases de la Lune dans chaque année solaire.

Certaines des premières civilisations ont observé le cosmos et enregistré les mouvements des planètes, le Soleil et la Lune. Les Babyloniens, qui vivaient dans l'Irak d'aujourd'hui, étaient des observateurs et des interprètes astucieux du ciel, et c'est en grande partie grâce à eux que nos semaines durent sept jours.

La raison pour laquelle ils ont adopté le nombre sept est qu'ils ont observé sept corps célestes : le Soleil, la Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. Donc, ce nombre avait une signification particulière pour eux.

D'autres civilisations ont choisi d'autres nombres - comme les Égyptiens, dont la semaine durait 10 jours ou les Romains, dont la semaine durait huit.

Les Babyloniens divisaient leurs mois lunaires en semaines de sept jours, le dernier jour de la semaine ayant une signification religieuse particulière. Le mois de 28 jours, ou un cycle complet de la Lune, est une période un peu trop longue pour être gérée efficacement, et les Babyloniens ont donc divisé leurs mois en quatre parties égales de sept.

Le nombre sept n'est pas particulièrement bien adapté pour coïncider avec l'année solaire, ou même les mois, il a donc créé quelques incohérences.

Cependant, les Babyloniens étaient une culture tellement dominante au Proche-Orient, en particulier aux VIe et VIIe siècles av.

La semaine de sept jours s'est répandue dans tout le Proche-Orient. Il a été adopté par les Juifs, qui avaient été captifs des Babyloniens à l'apogée de la puissance de cette civilisation. D'autres cultures des régions environnantes se sont ralliées à la semaine de sept jours, notamment l'empire perse et les Grecs.

Des siècles plus tard, quand Alexandre le Grand a commencé à répandre la culture grecque dans tout le Proche-Orient jusqu'en Inde, le concept de la semaine de sept jours s'est également répandu. Les chercheurs pensent que l'Inde a peut-être introduit plus tard la semaine de sept jours en Chine.

Enfin, une fois que les Romains ont commencé à conquérir le territoire influencé par Alexandre le Grand, ils sont également passés à la semaine de sept jours. C'est l'empereur Constantin qui a décrété que la semaine de sept jours était la semaine romaine officielle et a fait du dimanche un jour férié en 321 après JC.

Le week-end n'a été adopté qu'à l'époque moderne au 20e siècle. Bien qu'il y ait eu quelques tentatives récentes pour changer la semaine de sept jours, elle existe depuis si longtemps qu'elle semble être là pour rester.

Kristin Heineman est professeur d'histoire à la Colorado State University. Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lisez l'article original ici.


3. Contexte du calendrier juif.

Dans l'Ancien Testament, écrit dans le Livre de l'Exode, les Juifs ont utilisé un calendrier luni-solaire depuis qu'ils ont quitté l'Égypte. On pense que « le premier commandement que le peuple juif a reçu en tant que nation était de déterminer la Nouvelle Lune », note Hebrew Calendar Facts for Kids. "Très peu de temps après, les Juifs ont reçu le commandement de s'assurer que la Pâque tombe au printemps."

Les Israélites et les Babyloniens ont fortement influencé la création du calendrier. Mais, c'est entre 70 et 1178 avant notre ère que l'ancien calendrier basé sur l'observation a été remplacé par un autre plus calculé par les mathématiques. Les noms de mois du calendrier hébreu moderne ont été dérivés du calendrier babylonien remontant au 6ème siècle avant JC pendant l'exil babylonien.

Le calendrier juif était principalement utilisé pour établir les dates des vacances où les portions correspondantes de la Torah étaient lues au public. Mais, après la destruction du Second Temple en 70 EC, il n'était pas aussi facile pour les gens de se rencontrer et d'écouter ces passages. En conséquence, « le Sanhédrin a établi une forme de calendrier fixe et basée sur des règles. Maïmonide a décrit en détail le calendrier hébreu moderne vers l'an 1178 EC.

Cependant, l'astronome persan al-Khwarizmi (vers 780 - 850 EC), a affirmé que les caractéristiques de la version moderne ont été créées au 9ème siècle de notre ère.

De plus, dans le calendrier hébreu moderne, les années sont comptées comme Anno Mundi. Anno Mundi signifie en latin “year of the world” et représente le décompte traditionnel des années depuis la création du monde — tel que décrit dans la Genèse.


Pourquoi la semaine a sept jours

Pas plus de logique ne prend en charge sept jours que, disons, huit ou cinq, pourtant le semaine de sept jours a résisté à toute tentative de changement.

Contrairement à l'année et au mois, qui correspondent aux mouvements de la terre autour du soleil et de la lune autour de la terre, la semaine n'a pas d'analogue astronomique. Sept jours correspondent à peu près à la même durée qu'une phase de la lune (sept jours, neuf heures), mais tout système de chronométrage s'effondre rapidement en raison des heures supplémentaires qui s'accumulent.

Officiellement adoptée par l'empereur Constantin en 321 après JC, la semaine de sept jours remonte à des milliers d'années. Voici un peu d'histoire…

  • La semaine de sept jours a commencé avec les premières civilisations du Moyen-Orient. Les astrologues mésopotamiens désignaient un jour pour chacun des sept objets les plus importants du ciel : le Soleil, la Lune et les cinq planètes majeures visibles à l'œil nu.
  • Les Juifs ont également adopté un cycle de sept jours, basé sur le temps qu'il a fallu au Seigneur pour créer l'univers tel que rapporté dans la Genèse. Une nouvelle ride dans leur semaine était le sabbat, un jour réservé au repos. C'était la première fois qu'une culture inventait une fête qui se produisait de façon régulière, sans rapport avec les phénomènes naturels.
  • Les Romains ont adopté des semaines différentes pour des raisons commerciales, ils considéraient une semaine comme les 8 jours entre les jours de marché.
  • Les sociétés ouest-africaines ont préféré un cycle de marché de quatre jours.
  • En Assyrie, 6 jours étaient la règle en Egypte, 10 en Chine 15.
  • Les anciens Allemands utilisaient un cycle de cinq jours nommé d'après leurs dieux principaux, c'est ainsi que notre semaine a fini par honorer les divinités nordiques comme Tiw (mardi), Odin (mercredi), Thor (jeudi) et Frigga (vendredi). Notre mot « semaine » peut provenir du mot vieux norrois vikja, qui signifie « tourner ». Dimanche et lundi, ou bien sûr, honorez le Soleil et la Lune.

Les révolutionnaires athées ont essayé, sans succès, de se débarrasser de la semaine de sept jours. En 1793, les dirigeants de la Révolution française produisirent un nouveau calendrier divisé en trois « décennies » de dix jours. Il n'a jamais pris, et Napoléon l'a abandonné en 1805.

En 1929, l'Union soviétique a essayé une semaine de cinq jours, avec un jour de repos.

  • Au lieu des noms de jours traditionnels, les jours ont reçu des couleurs : jaune, orange, rouge, violet et vert.
  • Afin de maintenir la production de masse, chaque citoyen soviétique s'est vu attribuer un jour de repos différent, de sorte qu'un mari puisse avoir un jour de congé jaune, tandis que sa femme a ses loisirs au vert.
  • En raison de la confusion générale, le plan a été révisé en 1932 à une semaine de six jours, les chiffres remplaçant les couleurs.
  • En 1940, les Russes étaient de retour sur le cycle familier de sept jours !

Quelqu'un essayait toujours de trouver quelque chose de mieux ! En 1936, la Société des Nations sollicita des propositions de réforme du calendrier mondial et envisagea près de 200 projets différents, dont beaucoup réorganisaient la semaine.

  • Edward Skille de Drummund, Wisconsin, a suggéré une année composée de 73 semaines de cinq jours appelées « metos ». Les jours de la semaine s'appelleraient Ano, Beno, Ceno, Deno et Eno.

Pourquoi la semaine de sept jours ? Il ne se divise pas uniformément en années de 365 ou 366 jours, de sorte que les vacances tombent à des jours différents de la semaine d'une année à l'autre. Mais les êtres humains ne sont pas des créatures logiques. Qui peut imaginer dire : « Qu'est-ce que tu fais ensuite pourpre ? ou "Ouais, c'est Eno!"

Comme l'a fait remarquer un membre du Parlement britannique lors d'un débat en 1944 sur la réforme du calendrier, "Il est déjà assez grave d'être né le 1er avril, mais avoir son anniversaire toujours un lundi serait parfaitement intolérable."


Comment mémoriser le nombre de jours dans chaque mois

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Avez-vous déjà besoin de vous souvenir du nombre de jours dans un mois ? Vous n'avez peut-être pas toujours un calendrier à portée de main lorsque vous en avez besoin. Il peut être plus facile de mémoriser le nombre de jours de chaque mois. Il existe quelques astuces simples que vous pouvez utiliser pour vous souvenir du nombre de jours de chaque mois. Il y a un poème commun dont les gens se souviennent, et vous pouvez également utiliser une astuce impliquant les jointures de vos mains. Si cela échoue, vous pouvez utiliser des astuces courantes pour améliorer votre mémoire afin de consolider les informations.


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Ce calcul a été institué par Maïmonide au 12ème siècle, à la place du système précédent que les Juifs avaient utilisé auparavant, qui comptait à partir de la destruction du Temple en 70 EC.

Passons à aujourd'hui : le calendrier officiel d'Israël est l'hébreu. En vertu de la loi, les documents officiels israéliens doivent porter la date en hébreu. De plus, les jours fériés en Israël sont déterminés selon le calendrier juif et non grégorien. Ainsi, une fête donnée – disons, Roch Hachana – aura lieu à la même date chaque année selon le calcul juif, mais à un jour différent chaque année selon le calendrier grégorien. C'est parce que les calendriers grégorien et juif ne coïncident pas.

Même les jours fériés en Israël, comme le Jour de Jérusalem, sont basés sur le calendrier juif.

Pourtant, dans leur vie de tous les jours, la plupart des Israéliens ignorent complètement la date hébraïque et mènent leur vie selon le calendrier grégorien. Cela dit, une minorité religieuse non négligeable adhère toujours au calendrier hébreu d'antan.

Le calendrier hébreu est très compliqué, car il doit aligner l'année solaire (365 jours, 5 heures, 48 ​​minutes et 46 secondes) avec l'année lunaire (12 mois de 29 jours, 12 heures, 44 minutes et 3 secondes).

Cela signifie qu'il doit tenir compte du fait que 12 mois lunaires sont environ 12 jours plus courts que l'année solaire. Ce n'est pas facile.

Si vous vous trompez, même un peu, au fil du temps, les deux s'éloigneraient lentement et vous auriez vos vacances de printemps à l'automne.

Un ancien calendrier calcaire

Comme la plupart des peuples anciens, les Juifs suivaient d'abord un calendrier strictement lunaire. Notre premier enregistrement de ceci est un calendrier du 10ème siècle avant notre ère trouvé dans la ville cananéenne de Gezer (à mi-chemin entre Jérusalem et Tel Aviv).

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En ce qui concerne le « nouvel an israélien », cela semble avoir oscillé au fil des siècles. Le calendrier Gezer semble placer le « début » de la nouvelle année à l'automne au moment où la Torah a été rédigée environ quatre siècles plus tard, la nouvelle année s'étant déplacée au printemps. Aujourd'hui, il est à nouveau célébré à l'automne. (Il convient peut-être de mentionner que les anciens Hébreux ne voyaient pas la nécessité, à notre connaissance, de marquer le passage d'une vieille année et le début d'une nouvelle.)

Peut-être qu'appeler la tablette de calcaire gravée trouvée à Gezer un "calendrier" est une exagération. La pierre gravée, en phénicien ou en paléo-hébreu (selon la personne à qui vous demandez) répertorie les mois (et les duos de mois), qui n'ont pas de noms propres, mais des périodes désignées de l'année.

Ces mois sont appelés « lune(s) de X », X étant la principale activité agricole de ce mois (ou de deux mois).

Par exemple, la liste commence à l'automne par yarkhu asif, c'est-à-dire "deux lunes de récolte".

Comme nous l'avons dit, environ quatre siècles plus tard, lors de la rédaction de la Torah, l'année était considérée comme commençant au printemps, chaque mois étant nommé par son numéro ordinal. Ainsi, le mois de printemps sur lequel tombait la Pâque était appelé le « premier mois », le mois suivant était le « deuxième mois » et ainsi de suite.

L'arrivée du printemps

Le calendrier solaire est automatiquement aligné sur les saisons, mais étant plus court de 12 jours, le calendrier lunaire ne l'est pas.

La Bible ne nous dit pas comment le calendrier lunaire était périodiquement ajusté pour rester en phase avec les saisons. Mais cela devait l'être, au moins depuis l'époque du roi Josias et de la centralisation du culte à Jérusalem (dans la seconde moitié du VIIe siècle avant notre ère). Le jour de la Pâque, de Chavouot et de Souccot - qui ont des dates hébraïques spécifiques - le peuple d'Israël était tenu d'apporter des produits agricoles à Jérusalem et s'il y avait eu un "fluage saisonnier", au moins quelques années, il n'y aurait eu aucun produit dîmes.

Il est presque certain que c'est ainsi qu'ils se sont adaptés au fluage saisonnier : à la fin du 12e mois lunaire, les prêtres de Jérusalem ont déterminé que le printemps était arrivé. Si le printemps était en effet considéré comme étant arrivé, tant mieux : la nouvelle lune était un signe que non seulement le premier mois avait commencé mais aussi une nouvelle année, et des messagers ont été envoyés pour annoncer que la Pâque était dans deux semaines.

Mais si les prêtres décidaient que c'était encore l'hiver, un "mois bissextile" ou "mois embolismique" comme on l'appelait était ajouté, et les messagers ne seraient envoyés qu'un mois plus tard.

Ainsi, le calendrier a été maintenu en ligne avec les saisons. Il est possible que ce processus ait été rendu plus précis avec l'introduction d'une sorte de cadran solaire introduit par le roi Achaz à la fin du VIIIe siècle avant notre ère.

Mois juif - nommé pour le dieu babylonien

Il semble qu'avant leur bannissement de la Terre Sainte et leur exil à Babylone, les anciens Hébreux n'avaient pas donné de vrais noms à leurs mois. Mais après l'exil babylonien pendant la période du Second Temple, les mois ont commencé à être appelés par leurs noms babyloniens akkadiens - que nous utilisons encore aujourd'hui.

Certains de ces noms sont assez anodins, comme Tishrei, qui signifie « commencement », Marheshvan a été raccourci en Heshvan qui signifie « huitième mois », et ainsi de suite. D'autres noms de mois sont cependant assez surprenants : Tammuz par exemple provient d'un dieu babylonien païen.

Un autre changement qui s'est produit progressivement au cours de la période du Second Temple était que l'année était de plus en plus considérée comme commençant à l'automne, comme c'est le cas à ce jour, et non au printemps comme c'était le cas aux temps bibliques.

La main des hommes imparfaits

Au début, la décision de savoir quand exactement un mois se terminait et quand un autre commençait, et quand un mois bissextile devait être ajouté, était entre les mains des hommes. Mais au cours d'un processus graduel s'étalant sur des centaines d'années, un système fixe a été conçu, que nous utilisons encore aujourd'hui.

Selon la Mishna (expurgée en 200 EC), à l'époque du Second Temple, des témoins venaient au Temple et rapportaient qu'ils avaient vu la nouvelle lune. Ils seraient grillés par les prêtres, qui décideraient si un nouveau mois avait réellement commencé.

S'ils le décidaient, les prêtres annonceraient la nouvelle lune au public.

Ainsi, ils décideraient de la durée de chaque mois et si un mois embolismique devait être ajouté à l'année. Lorsque le Temple a été détruit par Titus en 70 EC, ces fonctions ont été assumées par le conseil rabbinique, le Grand Sanhédrin, et plus spécifiquement par un sous-comité de trois des membres du Sanhédrin qui se réunissait le 29 de chaque mois et recevait des témoins et prendre des décisions concernant le calendrier.

Depuis l'époque mishnaïque jusqu'au neuvième siècle au plus tard, le calendrier hébreu a progressivement perdu l'élément humain errant et est passé à un calendrier fixe basé sur des règles et des calculs prédéterminés.

Samuel l'astronome

Un personnage clé dans le processus de formalisation du calendrier de l'observation au calcul était le grand rabbin babylonien Samuel de Nehardea, qui était un grand astronome. Le Talmud le cite en disant : « Je suis aussi familier avec les cours des étoiles qu'avec les rues de Nehardea » (Berachot 58b).

Samuel a développé les calculs nécessaires pour déterminer le calendrier sans se fier aux messagers de Palestine, ce qui, a-t-il expliqué, signifiait que les Juifs hors de Palestine n'avaient plus à ajouter un jour supplémentaire à leurs vacances, bien que halakha prescrit toujours que ces jours supplémentaires doivent être conservés de la même manière.

Tout au long de la direction de Juda III (290-320 EC), le Grand Sanhédrin a continué à recevoir des témoins de la nouvelle lune, mais seulement comme une formalité, et pour préserver la tradition séculaire. La décision était déjà prise selon le calcul.

Le fils et successeur de Samuel en tant que Nasi du Sanhédrin, Hillel II (330-365 CE) est crédité d'avoir finalisé le calendrier hébreu fixe tel que nous le connaissons, bien que les règles que nous connaissons aujourd'hui n'aient été entièrement énoncées par écrit qu'au 9ème siècle.

Mois de morphing

Alors, comment ça marche? L'année juive de base a 12 mois avec cinq mois de 29 jours et cinq mois de 30 jours, qui alternent. Les deux autres mois - Heshvan et Kislev - changent d'année en année, selon les règles élaborées ci-dessous.

Mais toutes les années juives n'ont pas 12 mois. Sept années sur 19 sont des "années embolismiques", ce qui signifie qu'elles ont un 13e mois, appelé "Adar Bet" ou - un "second Adar".

Le fait qu'une année soit embolique ou non est déterminé par sa place dans un cycle de 19 ans. La plupart des années sont des années « régulières » de 12 mois, à l'exception des années 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19, qui sont embolismiques.

Chaque année, qu'elle soit embolique ou non, commence à Roch Hachana - le jour où la nouvelle lune de Tishri apparaît. Mais si l'une des quatre conditions appelées dekhiot (« reports ») est remplie, la fête de Roch Hachana - et donc le début de l'année - est reportée d'un jour ou deux. En pratique, cela se produit la plupart des années.

Alors, quelles sont ces règles de report ? (1) Si Roch Hachana tombe un dimanche, un mercredi ou un vendredi, il est reporté d'un jour. (2) Si la nouvelle lune apparaît après midi, Roch Hachana est reporté d'un jour. Si le nouveau jour est l'un de ceux de la Règle 1, Roch Hachana est reporté de deux jours. (3) Dans une année normale de 12 mois, c'est une année qui n'est pas embolismique, si la nouvelle lune de Tishri apparaît plus de 20 secondes après 3h11 du matin. un mardi, Roch Hachana est reporté de deux jours.

Le dernier cas est extrêmement rare. (4) Dans les années qui suivent une année embolismique, si la nouvelle lune apparaît un lundi plus de 43 secondes après 9h32. - puis Roch Hachana est reporté d'un jour.

Vous pouvez supposer que ces reports d'un ou deux jours entraînent simplement l'ajout d'un ou deux jours au dernier mois de l'année, Elul. Pas si ! En fait, ils ont été ajoutés six mois à l'avance aux mois d'hiver de Heshvan et Kislev, qui, comme nous l'avons dit, varient en longueur d'année en année.

Théoriquement, Heshvan et Kislev ont chacun 29 jours. Mais si la nouvelle année doit être reportée d'un jour, le Heshvan précédent est étendu à 30 jours et Kislev reste à 29.

Si deux jours doivent être ajoutés, alors le Heshvan et le Kislev précédents ont 30 jours.

Comment cela se calcule-t-il six mois à l'avance ? Parce que les dekhiot peuvent être et sont calculés des années à l'avance à l'aide de graphiques lunaires et de mathématiques. Lors du calcul du calendrier pour l'année à venir, vous pouvez calculer le type d'année qui sera bien à l'avance, et singez avec les longueurs de Heshvan et Kislev au besoin.
C'est ça. Si vous avez les données sur le moment où la nouvelle lune se lèvera sur Jérusalem pour chaque année, des informations facilement disponibles en ligne, vous pouvez calculer vous-même le calendrier hébreu. Bien que, heureusement, vous n'êtes pas obligé. Shana Tova !


Contenu

Seules quelques étoiles et constellations sont nommées individuellement dans la Bible hébraïque, et leur identification n'est pas certaine. Les références les plus claires incluent :

  • Kesil (כְּסִ֥יל), [2] généralement compris comme étant Orion, un ange géant.
  • Kimah (כִימָ֗ה), [3] qui peut être les Pléiades, Aldebaran, Arcturus ou Sirius.
  • 'Cendre ou alors 'Ayish (עָ֭שׁ 'Comme), [4] peut-être les Hyades, Arcturus ou Ursa Major, ou même l'Étoile du Soir (Vénus vue au crépuscule).
  • Məzārîm (מזרים), [5] qui peut être Ursa Major et Ursa Minor, ou un synonyme de mazzalot, auquel cas il ferait référence aux planètes ou aux constellations du zodiaque.

En dehors de la Terre, seules deux planètes sont nommées dans la Bible hébraïque :

  • Le terme (Kiyūn, Chiun) dans Amos 5:26[6] est pensé par certains auteurs pour se référer à Saturne, étroitement lié à l'Assyrien "Kévan" ou "kaiwanu." [7]
  • Vénus, appelée meleḵeṯ ha-šāmayim, (מְלֶ֣כֶת הַשָּׁמַ֗יִם), "la reine des cieux", dans Jérémie 7:18 et ailleurs. Que ce dernier signifie Vénus est montré par les gâteaux qui auraient été cuits pour elle. [8] Chez les Assyriens et les Babyloniens, les offrandes de gâteaux étaient appelées "le pain d'Ishtar".
  • Hêlêl (הֵילֵ֣ל), le « fils du matin », (בֶּן שָׁ֑חַר Ben-Šāḥar) dans Isaiah 14:12, est également considérée comme l'étoile du matin (Vénus lorsqu'elle est visible avant l'aube). Cette identification est mieux connue de nombreux anglophones sous son nom latin, Lucifer, le "porteur de lumière".

Les informations conservées dans le Talmud n'émanent pas d'un système homogène, car ce sont des accumulations d'au moins quatre siècles, et sont attribuables à divers auteurs des Talmuds de Jérusalem et de Babylone, parmi lesquels certains étaient enclins au mysticisme.

L'astronomie comme étude religieuse Modifier

La grande valeur des connaissances astronomiques est déjà démontrée par la section astronomique du Livre d'Enoch (about 72-80 BC), as well as by such sayings as those of Eleazar Hisma (about 100), a profound mathematician, who could "count the drops in the ocean", [9] and who declared that the "ability to compute the solstice and the calendar is the 'dessert' [auxiliaries] of wisdom. [10] Among the sciences that Johanan ben Zakkai mastered was a knowledge of the solstices and the calendar i.e., the ability to compute the course of the Sun and the Moon. [11] Later writers declare that "to him who can compute the course of the sun and the revolution of the planets and neglects to do so, may be applied the words of the prophet, [12] 'They regard not the work of the Lord, nor consider the operation of His hands.'" To pay attention to the course of the sun and to the revolution of the planets is a religious injunction for such is the import of the words, [13] "This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations". [14]

Despite the general importance and religious significance attached to astronomy in the Holy Land, no notable developments in astronomy happened there. The starry heavens of the land of Israel interested the Jews as creations of God and as means to determine the holidays, but for a better knowledge of them the Jews were undoubtedly indebted to the Babylonians and their Hellenic pupils, as evidenced by the foreign term gematria used to designate the computation of the calendar. Probably this word represents a transposition of the Greek γραμματεία meaning "arithmetic, mathematics." Most of the observations of a scientific nature were transmitted by Samuel of Nehardea, who attended the schools of the Babylonians, and who claimed to possess as exact a knowledge of the heavenly regions as of the streets of Nehardea. Certain rules must nevertheless have existed, because Rabban Gamaliel (about 100), who applied the lunar tablets and telescope, relied for authority upon such as had been transmitted by his paternal ancestors. [15]

Correspondence between Biblical numbers and astronomy Edit

The number 7 is a recurring numerical theme in the Hebrew scriptures. The menorah's seven lamps on four branches correspond to the lights of the seven Classical planets: the Moon, Mercury, Venus, the Sun (4th), Mars, Jupiter, and Saturn. Hebrew mysticism recognized their great importance. Therefore, along with the four lunar phases being slightly over seven days (

7.4 days) each, the number 7 was held in very high regard. The Torah reflects this with Bereishit (Book of Genesis 1:1) being seven words and twenty-eight letters (7x4) in its original Hebrew. This is "God's signature". [ citation requise ]

"And God said, 'Let there be lights in the heavens to separate the day from the night, and let them serve as signs to mark seasons, days, years and festivals'. the 4th day (of 7)." [16]

Some scholars identified the 12 signs of the zodiac with the 12 sons of Jacob/twelve tribes of Israel. [17]

Conceptions of the Heavens and Earth Edit

In the Talmud, as in the Bible, the heavens and the Earth designate the two borders of the universe, with the heavens a covering over the Earth. One tannaitic authority believed that the sphere consists of a strong and firm plate two or three fingers in thickness, always lustrous and never tarnishing, another estimates the diameter of this plate as one-sixth of the Sun's diurnal journey, [ citation requise ] while another, a Babylonian, estimates it at 1,000 parasangs (approx. 3728 miles). Yet another authority states that the diameter of the firmament is equal to the distance covered in 50 or 500 years and this is true also of the Earth and the large sea (Tehom) upon which it rests. [18]

The distance of the firmament from the Earth is a journey of 500 years, a distance equivalent to the diameter of the firmament, through which the Sun must saw its way in order to become visible. [19] The firmament, according to some, consists of fire and water, and, according to others, of water only, while the stars consist of fire. [20] East and West are at least as far removed from each other as is the firmament from the Earth. [21] Heaven and Earth "kiss each other" at the horizon and between the water above and that below there are but two or three fingerbreadths. [22] The Earth rests upon water and is encompassed by it.

According to other conceptions the Earth is supported by one, seven, or twelve pillars. These rest upon water, the water upon mountains, the mountains upon the wind, and the wind upon the storm, though this could easily be metaphoric. [23] There is also mentioned the terrestrial globe, kaddur.

Chronology and the Mazzaroth Edit

Chronology was a chief consideration in the study of astronomy among the Jews sacred time was based upon the cycles of the Sun and the Moon. The Talmud identified the twelve constellations of the Mazzaroth (zodiac) with the twelve months of the Hebrew calendar. [ citation requise ] The correspondence of the constellations with their names in Hebrew and the months is as follows:

    - Ṭ'leh - Nisan - Shor - Iyar - Teomim - Sivan - Sarṭan - Tammuz - Ari - Av - Betulah - Elul - Moznayim - Tishrei - 'Aḳrab - Cheshvan - Ḳeshet - Kislev - Gedi - Tevet - D'li - Shevat - Dagim - Adar

The first three are in the east, the second three in the south, the third three in the west, and the last three in the north and all are attendant on the Sun. According to one account, in the first three months (spring) the Sun travels in the south, in order to melt the snow in the fourth through sixth months (summer) it travels directly above the Earth, in order to ripen the fruit in the seventh through ninth months (autumn) it travels above the sea, in order to absorb the waters and in the last three months (winter) it travels over the desert, in order that the grain may not dry up and wither.

According to one conception, Aries, Leo, and Sagittarius face northward Taurus, Virgo, and Capricornus westward Gemini, Libra, and Aquarius southward and Cancer, Scorpio, and Pisces eastward. Some scholars identified the twelve signs of the zodiac with the twelve tribes of Israel.

The four solstices (the Tekufot of Nisan, Tammuz, Tishrei, and Tevet) are often mentioned as determining the seasons of the year and there are occasional references to the rising-place of the Sun. [24] Sometimes six seasons of the year are mentioned, [25] and reference is often made to the receptacle of the Sun (ναρθήκιον), by means of which the heat of the orb is mitigated. [26] The Moon was also a part of the calendar: "The moon begins to shine on the 1st of the month its light increases until the 15th, when the disk [דסקוס (δίσκοσ)] is full from the 15th to the 30th it wanes and on the 30th it is invisible." [27]

The heavenly bodies and their motions Edit

Two different cosmologies can be found in the Talmud. One is a flat Earth cosmology resembling descriptions of the world in the mythology of the Ancient Near East. The other, is a geocentric model, according to which the stars move about the earth. According to Aristotle, Ptolemy, and other philosophers among the Greeks, the stars have no motion of their own, being firmly attached to spheres whose center is the Earth. A passage in the Talmud contrasts the pagan view with that of Jewish sages:

The learned of Israel say, "The sphere stands firm, and the planets revolve" the learned of the nations say, "The sphere moves, and the planets stand firm." The learned of Israel say, "The sun moves by day beneath the firmament, and by night above the firmament" the learned of the nations say, "The sun moves by day beneath the firmament, and by night beneath the earth." [28]

The Sun has 365 windows through which it emerges 182 in the east, 182 in the west, and 1 in the middle, the place of its first entrance. The course described by it in a year is traversed by the moon in 30 days. The solar year is longer by 11 days than the lunar year. [29] The Sun completes its course in 12 months Jupiter, in 12 years Saturn, in 30 years Venus and Mars, in 480 years [30] however, an objection is raised here (in a gloss) against the last-mentioned number. King Antoninus asked the patriarch why the Sun rises in the east and sets in the west. At the time of the Deluge it traveled in the opposite direction. [31] Every 28 years it returns to its original point of departure, and on Tuesday evening of the spring solstice it is in opposition with Saturn, although Plato maintained that the Sun and planets never return to the place whence they started. This is the cycle of 28 years. [32] The Moon-cycle of 19 years may have been meant in Targum Pseudo-Jonathan Genesis 1:14.

The names of the five planets, one star and one moon [planetary satellite] are: [33]

  • Shabbatai שבתאי, Saturn
    • Meaning: "the restful one," whose name is parallel to that of the Sabbath Day the Seventh day the day of rest. Esoterically, Saturn embodies Time itself. In the midst of time's passage, Saturn remains still and silent, drawing all endeavors to a close.
    • Meaning: "righteousness", as Jupiter is the embodiment of divine influx.
    • Meaning: "the red one"
    • Meaning: "the hot one"
    • Meanings: "the she-planet," "the bright one," or "the bright planet," respectively
    • Meaning: "the planet," since Mercury is the Principle of planetary influence, in and of itself. The Mercurial principle is that of multiplorancy. It embodies our means of adaptation, and represents the many facets of existence. In being deemed simply as "the planet", Mercury is presented as a blank slate an open-ended modality of being.
    • Meaning: "the white one"

    In many languages, the names of the days of the week are derived from the names of the seven planets each day was consecrated to the particular planet that ruled during the early hours of the morning. While Talmudists were familiar with the planets and their characteristics in astrology, they opposed their worship, so weekdays are not named in Hebrew besides for the Sabbath. Instead they are referred to by number.

    Fixed stars and comets Edit

    The Milky Way is called "Fire-Stream," a name borrowed from Daniel 7:10 (Nehar di-nur), where it may possibly have had the same signification. The statement is also made that the sting of Scorpio may be seen lying in the Milky Way. [34] Samuel said: "We have it as a tradition that no comet ever passed across the face of Orion "Kesil" for if this should happen the earth would be destroyed." When his hearers objected to this statement, saying, "Yet we see that this occurs," Samuel replied: "It only appears so for the comet passes either above or below the star. Possibly also its radiance passes, but not its body." Again, Samuel says: "But for the warmth of Orion, the earth could not exist, because of the frigidity of Scorpio furthermore, Orion lies near Taurus, with which the warm season begins. [35] The comet, because of its tail, is called kokba de-shabbiṭ. (rodstar). Rabbi Joshua ben Hananiah (about 100), declared that a star appears once every seventy years and leads mariners astray, hence they should at such time lay in a larger store of provisions. [36] Rapoport endeavors to prove that the path of Halley's comet had been computed by a wise rabbi. [37] Samuel said: "I know all the paths of heaven, but nothing of the nature of the comet."

    The following Biblical names of constellations are mentioned and explained: כימה = כמאה. Pleiades (Biblically known as the Seven Stars) [a cluster of] about a hundred stars, and for the much disputed עש, its equally obscure Aramaic equivalent יותא (MS. M. אתא), Syriac עיותא, is given. [38]

    With the revival of Hellenistic astronomy which took place during the Islamic Golden Age, Jews were intimately connected, and the Almageste is said to have been translated by Sahal ibn Tabari as early as AD 800, while one of the earliest independent students of astronomy among the Arabs was Mashallah ibn Athari (754-873?). Jews seem to have been particularly concerned with the formation of astronomical tables of practical utility to astronomers. Sind ben Ali (about 830) was one of the principal contributors to the tables drawn up under the patronage of the Caliph al-Mamun. No less than twelve Jews were concerned in the Tables of Toledo, drawn up about AD 1080 under the influence of Ahmad ibn Zaid, and the celebrated Alfonsine Tables were executed under the superintendence of Isaac ibn Sid, while Jews were equally concerned in the less-known tables of Peter IV of Aragon.

    Isaac al-Ḥadib compiled astronomical tables from those of Al-Rakkam, Al-Battam, and Ibn al-Kammad. Joseph ibn Wakkar (1357) drew up tables of the period 720 (Heg.) while Mordecai Comtino and Mattathia Delacrut commented upon the Persian and Paris tables respectively the latter were commented upon also by Farissol Botarel. Abraham ibn Ezra translated Al-Mattani's Canons of the Khwarizmi Tables, and in his introduction tells a remarkable story of a Jew in India who helped Jacob ben Tarik to translate the Indian astronomical tables according to the Indian cycle of 432,000 years. Other tables were compiled by Jacob ben Makir, Emanuel ben Jacob, Jacob ben David ben Yom-Ṭob Poel (1361), Solomon ben Elijah (from the Persian tables), and Abraham Zacuto of Salamanca (about 1515).

    The earliest to treatise of astronomy in Hebrew on a systematic plan was Abraham bar Ḥiyya, who wrote at Marseilles, about AD 1134. Discussions on astronomical points, especially with regard to the spheres, and disputed points in calculating the calendar occur frequently in the works of Judah ha-Levi, Abraham ibn Ezra, and Maimonides, while a new system of astronomy is contained in the "Wars of the Lord" ("Milḥamot Adonai") of Levi ben Gershon.

    Jews were especially involved as translators. Moses ibn Tibbon translated from the Arabic Jabir ben Aflah's acute criticisms of the Ptolemaic system, an anticipation of Copernicus, and thus brought them to the notice of Maimonides. Ibn al-Haitham's Arabic compendium of astronomy was a particular favorite of Jewish astronomers besides being translated into Spanish by Don Abraham Faquin, it was turned into Hebrew by Jacob ben Makir and Solomon ibn Pater Cohen and into Latin by Abraham de Balmes. Other translations from the Arabic were by Jacob Anatoli, Moses Galeno, and Kalonymus ben Kalonymus, bringing the Greco-Arabic astronomers to the notice of western Europe. Jacob Anatoli, for example, translated into Hebrew both the Almageste and Averroes' compendium of it, and this Hebrew version was itself translated into Latin by Jacob Christmann. Other translators from the Hebrew into Latin were Abraham de Balmes and Kalonymus ben David of Naples, while David Kalonymus ben Jacob, Ephraim Mizraḥi, and Solomon Abigdor translated from the Latin into Hebrew. The well-known family of translators, the Ibn Tibbons, may be especially mentioned. In practical astronomy Jewish work was even more effective. Jacob ben Makir (who is known also as Profiat Tibbon) appears to have been professor of Astronomy at Montpellier, about 1300, and to have invented a quadrant to serve as a substitute for the astrolabe. Levi ben Gershon was also the inventor of an astronomical instrument, and is often quoted with respect under the name of Leon de Bañolas. Bonet de Lattes also invented an astronomical ring. Abraham Zacuto ben Samuel was professor of Astronomy at Salamanca, and afterward astronomer-royal to Emmanuel of Portugal, who had previously been advised by a Jewish astronomer, Rabbi Joseph Vecinho, a pupil of Abraham Zacuto, as to the project put before him by Christopher Columbus, who, in carrying it out, made use of Zacuto's "Almanac" and "Tables."

    With the Renaissance, Jewish work in astronomy lost in importance, as Europe could refer to the Greek astronomers without it. The chief name connected with the revival of astronomical studies on the Baltic is that of David Gans of Prague (d. 1613), who corresponded with Kepler and Tycho Brahe. He was acquainted with the Copernican system, but preferred that of Ptolemy, while as late as 1714 David Nieto of London still stood out against the Copernican system.

    Other Jewish astronomers of note are H. Goldschmidt (1802–66), who discovered 14 asteroids. Wilhelm Beer (1797–1850), the brother of Meyer Beer, drew one of the most accurate maps of the moon of his time. Moritz Loewy (b. 1833) was director of the Paris Observatory, and the inventor of the coudé or elbow telescope, by which the stars may be observed without bending the neck back and without leaving the comfortable observatory.


    What's the reason that we have a different number of days each month? - Astronomie

    Reasons for Seasons
    Teacher's Background Information
    (Reasons for Seasons Mini-Unit)

    Watching the wave of spring sweep northward is at the heart of Journey North. All seasonal changes – temperature, plant growth and life cycles, animal migrations, and so on – are driven by shifts in:

    • les amount of available sunlight (called day length or photoperiod)
    • les intensité of sunlight (related to the angle at which it strikes the Earth)

    During our summer, the Northern Hemisphere leans toward the sun in its revolution, there are more daylight hours, and the sun’s angle is more perpendicular to us than at other times of year. The longer days and more concentrated sunlight and results in more heating. (Shadows are shorter in the summer because the sun strikes Earth more directly.)

    During winter, the Northern Hemisphere leans away from the sun, there are fewer daylight hours, and the sun hits us at an angle this makes it appear lower in the sky. There is less heating because the angled sun’s rays are “spread out” rather than direct. (Shadows are longer because of the lower angle of the sun.)

    In equatorial regions, the length of days and the directness of sunlight don't change as much. The further you get from the equator, the more dramatic the seasonal changes.

    During the spring and fall, the Earth leans neither toward nor away from the sun daylight and nighttime hours are more equal and temperatures are moderate. (The shadow of an object is similar during these seasons.)

    Common Misconceptions
    Many students (and adults) believe that the Earth is closer to the Sun in the summer and further away in the winter. (It’s actually somewhat closer to the sun in the winter, but the angled rays and short days don’t give us much heat.) Another misconception is that the earth orbits the sun in an elongated ellipse, which makes the earth’s distance from the sun dramatically different at different locations. The reality is that the earth’s orbit is nearly circular.

    Solstice vs. Equinox

    Solstice refers to the two times each year when the sun's strongest rays are furthest from the equator (north of it during our summer solstice and south during the winter). For the northern hemisphere, summer solstice occurs around June 21st we have the maximum number of daylight hours at that time. Winter solstice is around December 21st when we have the fewest daylight hours.

    Equinox refers to the two times each year when the sun's strongest rays are directly hitting the equator. Everywhere on earth has 12 hours of daylight on the spring and fall equinoxes. In the northern hemisphere, spring equinox occurs around March 21st and autumnal equinox around September 21st.


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